泰嘉运：关于代孕技术的无罪辩护，伦理和道德呢？

代孕在我国不管是支持合法还是支持严厉禁止，泰嘉运邓主任认为，短时间内都将会是维持现状，法律上禁止任何代孕的技术操作，行为不禁止也不支持，而对于代孕的需求方，天生子宫有问题不能生孩子的家庭、单身不想结婚只想要孩子的家庭、同性的恋人们，不管有没有法律的保护，他们依然会想尽办法一步一步实现自己的要孩子的愿望。

对于被明令禁止的代孕技术操作，是善还是恶，泰嘉运邓主任前几天浏览到一篇学术论文，在这里有学者对代孕技术做了个无罪辩护。从理论上讲，根据技术目的的不同，我们可以说有些技术性本“善气有些技术性本“恶”。技术哲学专家陈昌曙先生指出：“难道能说植树造林技术本身不是善的，研制化学武器、细菌武器的技术本身不是恶的吗？”所谓技术的性“善”、性“恶”，其实质不过是人性“善”、“恶”的一种体现。代孕技术本身无所谓对错。至于其道德与否，要由代孕行为动机的善恶来决定。

我国著名伦理学者邱仁宗也认为：人工生殖方式在伦理学上是否可接受，应该视它是否增进家庭的幸福和对他人和社会无损害来决定。

代孕这类辅助生殖技术的产生和完善，是为了解除那些不孕夫妇的痛苦和满足他们生育后代的实际需求。从这个意义上讲，这类技术是符合价值规则的，是为了一个“善"的目的而产生。

学者说在这里，我们明确地为代孕技术的本质作“无罪”辩护。复旦大学生命伦理研究中心副秘书长刘学礼认为：“代孕既然有社会需要，生殖技术又为他提供了可能性，他就有现实的必然性。”

而关于代孕的道德与否，伦理问题，要由代孕行为、方式和动机的善恶来决定。